#161 Was für das kommende Jahr wichtig ist – Und warum tolle Gottesdienste zu wenig sind

Zu den Christlichen Gemeinschaften: Ich habe einige Jahre in einer gelebt und hätte eigentlich auch Lust es wieder zu tun. Aber ich will jedem der sich das genauer überlegt dazu raten es sich genau zu überlegen und im Vorfeld mit den Leuten mit denen man Gemeinschaft leben will viel zu reden und sich über Wünsche auszutauschen und Regeln festzulegen. Und wenn die Gemeinschaft mehr als fünf Jahre überlebt ohne dass gute Freundschaften zerbrechen, dann dankt und preist den Herrn dafür.

Der Artikel zu den Propheten fehlt leider in den shownotes 😉
Hätte mich mal interessiert…

Lieber Gofi, lieber Jay,
Nach eurem Talk über „Der Messias trägt Windeln“ folgt mit dem aktuellen zu diesem Jahr (161) wieder ein Talk der 1:1 meine Gedanken, mein Ringen und die große Chance der Gemeinden/Christen in der aktuellen Situation beschreibt. Ein Eindruck der sich seit meinem Studium und Berufsstart in einer LKG als Gemeinschaftspastor immer weiter verstärkt hat, bis in der aktuellen Situation gefühlt auch kein Weg mehr daran vorbei führt, als endlich den Blick davon abzuwenden immer mehr in Performance zu investieren und ins Gebet und das alltägliche Tun an und mit unseren Mitmenschen (ob Christ oder nicht, scheiß egal) zu kommen. (Wobei ich Jay dabei auch absolut fühle. Es fällt mir so schwer als Grübler, aber gerade da eine Gemeinschaft für zu haben die sich pusht und das will und miteinander und füreinander betet und ringt…Das wünsche ich mir so sehr und hoffe in näherer Zukunft daran aktiv arbeiten und dafür Räume öffnen zu können, allein im Gottesdienst- und Gemeindeverständnis)
Ich habe schon bei Insta unter euren Post auf die „Nicht-Religiöse Interpretation biblischer Begriffe“ Bonhoeffers verwiesen, weil sie mich seit meiner Bachelor-Arbeit verfolgt und ich sie aktueller sehe denn je. Euer Talk hat mich an eine Sache extrem erinnert und ich dachte, vielleicht drückt es schematisch nochmal etwas aus, was ihr „fühlt“ oder erkannt habt und hilft. Vielleicht ist es auch überhaupt nicht neu oder gewollt, dann überlest es einfach. Es ist ein Auszug über die Arkandisziplin / Das verborgene Heilige, dass den Christen zum Tun in der Welt ermutigen und befähigen soll. Es fehlt damit natürlich die Definition der „Nicht-Religiösen Interpretation biblischer Begriffe“ und warum Bonhoeffer die Mündigkeit der Welt sehr positiv sieht ( weil sie sich eines falschen, angstmachenden Gottesbild gelöst hat, das nur dafür da ist ungelöste Fragen der Existenz zu beantworten) und warum diese mündige Welt dennoch gottlos ist (weil sie sich dann doch selbst überhöht und in Gefahr läuft sich selbst in ihrer Weltlichkeit anzubeten) ich hoffe aber das Verhältnis Christ/Gemeinde + Gottesdienst + Mitmenschen kommt trotzdem rüber. Danke euch für alle Arbeit und Gedanken und Zeit!
Liebe Grüße aus Bochum!
Grischa

3.3 Die Forderung einer Arkandisziplin

Wenn der Christ aber in „echter Weltlichkeit“ in der mündig gewordenen Welt lebt, was geschieht dann mit der Gemeinde? Wenn der Christ ohne apologetische Verkündigung die Mündigkeit bejahen soll und sich nicht in religiöse Räume fliehen darf, wo feiert er die Gemeinschaft mit anderen Christen? Wo wird er in seinem Glauben bestärkt und gefestigt, wo erfährt er Vergebung und Erbauung? Wo haben die Sakramente ihren Platz und ihre Berechtigung? Werden sie alle der „echten Weltlichkeit“ geopfert? Diesen Anschein könnte man haben, wenn man Bonhoeffers vehemente Forderungen isoliert betrachtet. Wie soll auch in einer religionslosen Welt Kultus und Ritus aufrechterhalten werden, wenn diese nicht versteht, was dort bekannt und feierlich begangen wird? Bonhoeffers Antwort darauf ist die Idee der sogenannten Arkandisziplin . Zwar taucht der Begriff in „Widerstand und Ergebung“ nur zwei mal auf, ist aber nach Pangritz der Begriff, der direkt ins
Zentrum der Theologie Bonhoeffers führt. Hammelsbeck spricht ihr das Potential zu, dass durch sie das Missverständnis vom Bonhoeffers Liberalismus ausgeräumt werden kann. Denn in ihr wehrt sich Bonhoeffer genau gegen diesen weltlichen
Liberalismus, indem er selbst suchend und fragend darum ringt, was Kultus und Gebet in der Religionslosigkeit noch für eine Bedeutung haben können und ob „hier die Arkandisziplin, bzw. die Unterscheidung […] von Vorletztem und Letztem neue Wichtigkeit bekommt.“

Doch was bezeichnet die Arkandisziplin? Die Arkandisziplin, auf die sich Bonhoeffer hier bezieht, war eine Praxis der Alten Kirche, in der Taufanwärter und noch ungetaufte Glaubensinteressenten von einem zweiten Teil des Gottesdienstes ausgeschlossen wurden. In diesem zweiten Teil wurde das Abendmahl gefeiert und von der getauften Gemeinde das Nicänische Glaubensbekenntnis gesungen. Eine ähnliche Praxis probierte Bonhoeffer im Predigerseminar Finkenwalde wieder aufleben zu lassen. In seiner Denkphase während der „Nachfolge“ „sollte die Arkandisziplin primär dazu dienen, einen ‚Lebensraum‘ für die ’sichtbare Gemeinde‘ in der und gegen die böse Welt zu bewahren.“ In seiner „Ethik“ hingegen sah er
schon die Gefahr der Trennung in zwei Räume, in einen „christlichen“ und einen „weltlichen“, von der er sich in „Widerstand und Ergebung“ deutlich abwendete. In den dreißiger Jahren, vor der Machtübernahme der Nazis und in der später folgenden
Auseinandersetzung der „Bekennenden Kirche“ und den „Deutschen Christen“ verstand Bonhoeffer schließlich das Glaubensbekenntnis des Christen als ein sogenanntes Arkanum. Das heißt: Das Bekenntnis gehört nicht als politisches
Kampfmittel in die Öffentlichkeit, wie es die Bekennende Kirche seiner Meinung nach nutzte, sondern als Bekenntnis von „Freund zu Freund“ in die Gemeinschaft der Christen. Es ist eine Sache zwischen Gott und Gemeinde und nicht zwischen Gott und Welt. Gegenüber der Welt sollte hingegen die Tat als Zeugnis stehen. Als Arkanum wird das Glaubensbekenntnis deshalb bezeichnet, weil es vor der Öffentlichkeit verborgen gehalten werden soll, um es in seiner Heiligkeit und seinem
Wert zu erhalten. Aus dem gleichen Grund wurde es auch den Taufanwärtern in der Alten Kirche zunächst vorenthalten. Das Glaubensbekenntnis soll nicht durch unbedachten Gebrauch entheiligt und darum nicht als politisches Machtmittel missbraucht werden. Wenn Bonhoeffer also von Arkanum, Arkandisziplin o.Ä. spricht, dann geht es immer darum etwas zu behüten. Und zwar etwas Heiliges vor seiner Entwertung. Ähnlich argumentierte Bonhoeffer auch in seinen Tegeler Briefen im Bezug auf die nrI (nicht-religiöse Interpretation biblischer Begriffe) und die mündig gewordene Welt. Wenn in Bezug auf die nrI nach der Arkandisziplin gefragt wird und diese bedeutet, dass etwas vor etwas anderem behütet werden soll, so stellt sich die Frage: Was soll hier behütet werden?
Dass es nicht mehr die Kirche ist, die vor der Welt behütet werden muss, ist durch Bonhoeffers Kritik deutlich. „Vielmehr können wir eine dramatische Wendung um 180 Grad, verglichen mit der früheren Position, beobachten.“ Denn hier geht es nicht um den Konflikt „Welt und Kirche“, sondern um Glaubensinhalte und Profanisierung. [hier wäre ein Abschnitt über Bonhoeffers Kritik an Barths Religionskritik auf Grund des Arkanum, den habe ich mal raus genommen, wäre nur ein Seitenarm ;)]

Die andere Seite ist auf familiäre Prägung zurückzuführen. Dort erlernte Bonhoeffer den hohen Wert des Schweigens, den er auch auf religiöse Begriffe hin anwendet. Es ist das schön und wertvoll, was nicht zerredet wird. Dieses Bewusstsein ist hier deutlich zu erkennen. In einer mündig gewordenen Welt, die nicht mehr nach Gott fragt, ist es unangebracht Glaubensinhalte öffentlich auszurufen und die Nicht- Gläubigen, mit ihnen auf lästige Art und Weise zu konfrontieren. Dadurch werden die Glaubensinhalte in ihrem Wert nicht ernst genommen. Eine ähnliche Argumentation findet sich schon in der „Nachfolge“ im Bezug auf „teure“ und „billige“ Gnade. Dort setzte sich Bonhoeffer für eine zurückhaltendere Predigt von der Gnade ein: „Man gab die Verkündigung und die Sakramente billig, […] man gab das Heiligtum aus menschlicher Liebe den Spöttern und Ungläubigen, man spendete Gnadenströme ohne Ende.“ Auf diese Weise kann Bonhoeffer auch in der mündig gewordenen Welt davon sprechen, dass man die großen Inhalte und Geheimnisse des Glaubens nicht beschneiden, offen preisgeben und profanisieren darf. Wenn die Menschen, weil sie mündig geworden sind, nicht mehr nach den Geheimnissen des Christentums fragen, dann soll der Christ schweigen und so den Wert des Heiligen wahren. Bonhoeffer meint hier mit der Arkandisziplin ein „zeitweises Verschweigen des ganzen Umfangs und der Tiefe der christlichen Botschaft, vor einer Öffentlichkeit, die sie verspottet oder nicht verstehen kann.“
Das heißt aber nicht, dass die Glaubensinhalte für den Christen weniger relevant werden, im Gegenteil. „Die disciplina in Gebet, Meditation, Gottesdienst und Versammlung (im ‚echten Kultus‘) ist für Bonhoeffer so unaufgebbar – wenngleich natürlich reformierbar – wie tägliches Essen und Trinken.“ Es ist unabdinglich, um sich als Christ „auf ein neues Sichtbarmachen Jesu Christi in der Welt vorzubereiten.“ Bethge und Wüstenberg erkennen hier eine Dialektik zwischen der
Arkandisziplin und der nrI. „Arkandisziplin ohne Weltlichkeit ist Getto und Weltlichkeit ohne Arkandisziplin ist nur noch Boulevard.“ Diesem Verständnis folgt auch Pangritz, wenn er die Gefahren einer undialektischen Säkularisierung oder
einer Re-Religionisierung beschreibt. Genauso, wie der Christ in Gefahr läuft den Bezug zur Welt zu verlieren, wenn er sich nur in „christlichen“ Räumen, im „Getto“ aufhält, läuft er in Gefahr, wenn er das Gebet und die christliche Gemeinschaft vernachlässigt, einer platten, unreflektierten und unkritischen Weltlichkeit zu verfallen, der die Kraft zum Ertragen und Aufdecken der Gottlosigkeit in der Welt fehlt. Es geht also nur in einer Dialektik. Arkandisziplin bedingt die nrI, genauso wie die nrI die Arkandisziplin davor bewahrt, zu einem „Getto“ zu verkommen.

Darin wird einem weiteren Missverständnis widersprochen, dass die Arkandisziplin die zwei Räume, die sie aufheben will, selbst wieder errichtet. Endgültig kann die Aufhebung der zwei Räume aber nur vom „ohnmächtigen Gott“ erreicht werden, denn „ER nimmt im Arkanum jeden, der ihm wirklich begegnet, an der Schulter und wendet ihn den Mitmenschen und der Welt zu.“
Als Antwort auf die oben aufgeworfenen Fragen bedeutet das: Das Arkanum ist der Ort, an dem der Christ, allein oder mit anderen Christen, die Begegnung mit Gott sucht, um wieder frei in einer echten Weltlichkeit bei den Menschen sein zu können. Die Gemeinschaft der Christen wird dadurch weder abgewertet noch überflüssig. Im Gegenteil: Sie ist die Grundlage zur „echten Weltlichkeit“ und damit Quelle der „Freiheit-für-andere“.
Die Kirche soll ihren Kultus und ihre heiligen Begriffe bewahren und ihnen ihren Wert erhalten. Das geschieht zum einen, indem der Kultus nicht aufgegeben und der Weltlichkeit geopfert wird und zum anderen, indem das Verschweigen von Glaubensinhalten ausgehalten werden kann, wenn die Öffentlichkeit oder das Gegenüber nur in der Lage ist, mit Unverständnis oder Spott zu reagieren. Bei Bonhoeffer gilt das als Voraussetzung für die Fähigkeit, nicht-
religiös sprechen zu können. Denn im gemeinsamen Beten gilt es den Zeitpunkt Gottes zu erwarten, an dem er die richtigen Worte schenkt, unter denen die Welt sich verändern wird. Im Taufbrief an sein Patenkind schreibt Bonhoeffer mit Blick auf
die nächste Generation der Christen und mit der nrI und der Arkandisziplin im Hinterkopf:
„Es ist nicht unsere Sache, den Tag vorauszusagen – aber der Tag wird kommen -, an dem wieder Menschen berufen werden, das Wort Gottes so auszusprechen, daß sich die Welt darunter verändert und erneuert. Es wird eine neue Sprache sein, vielleicht ganz unreligiös, aber befreiend und erlösend, wie die Sprache Jesu, daß sich die Menschen über sie entsetzen und doch von ihrer Gewalt überwunden werden, die Sprache einer neuen Gerechtigkeit und Wahrheit, die Sprache, die den Frieden Gottes mit den Menschen und das Nahen seines Reiches verkündigt. […] Bis dahin wird die Sache der Christen eine stille und verborgene sein; aber es wird Menschen geben, die beten und das Gerechte tun und auf Gottes Zeit warten [Hervorhebungen G.B.].“

Vor allem im letzten Satz wird deutlich, von welcher Gestalt die Symbiose aus echter Weltlichkeit und Arkandisziplin sein kann. Das „[B]eten und das Gerechte tun.“ Das eine geht nicht ohne das andere. „Das rechte Verhältnis von mündigem Leben und christlichem Glauben war Bonhoeffers Thema und die Essenz der Fragestellung nach der nichtreligiössen Interpretation.“