#192 Meister Eckhart und das unbedingte ‚Ja!‘ zum Leben (m. Daniel Ernst)

Hi Alexander,

der Typ, den Hossa Talk da in einem Augenblick des Wahnsinns eingeladen hat, versucht jetzt Mal deine Fragen zu beantworten und bittet um Nachsicht wenn das irgendwie misslingen, oder ellenlang werden sollte, denn gerade macht er eine Phase durch (merke ich gerade), in der er, warum auch immer, in der dritten Person von sich spricht….Völlig bekloppt.

Also es ist eigentlich ganz einfach und mit bisschen mitdenken gut nachvollziehbar. Wir befinden uns jetzt im 2. Jahrhundert nach Christus und da kommt so ein Typ, Plotin ist sein Name, und der setzt sich ein Ziel: Er will die platonische Philosophie auf den Punkt bringen und weiterdenken.

Währendessen werden die Christen verfolgt und spielen noch keine große Rolle im Weltgefüge der Zeit. Das sollte sich aber bisschen später massiv ändern und damit das gelingen konnte, mussten die Christen ihren Glauben mit der damals herrschenden Weltsicht irgendwie in Einklang bringen. Ist bisschen so, wie wir heute versuchen unseren Glauben mit der modernen Naturwissenschaft in Einklang zu bringen. Und der neuste und geilste Scheiß war damals dann das, was wir heute Neuplatonismus nennen.

Der Begründer des Neuplatonismus, also Plotin, hat sich damals selbstverständlich nicht als Neuplatonist betrachtet, sondern diese Bezeichnung kam erst im 19. Jahrhundert auf, weil man das philosophisch itrgendwie einordenn wollte. Das nur zur Einordnung. Und jetzt kommt der Knaller!

Plotin hat eine Metaphysik des Einen geschrieben, Enneaden genannt, und das war damals ein absoluter Bestseller und hat das Denken über Welt, Gott und Mensch massiv beeinflusst.

Jetzt muss ich dich mal an die Hand nehmen und dir die „Magie“ dieser Metaphysik irgendwie bewusst machen. Händchen her…..

Es beginnt mit einem Donnerschlag, Plotin schreibt: „Alles Seieinde ist durch das Eine seiend, sowohl das, was ein ursprünglich und eigentlich Seiendes ist, als auch dasjenige, was nur in einem beliebigen Sinne als vorhanden seiend bezeichnet wird. Denn was könnte es sein, wenn es nicht Eines wäre? Da ja, wenn man ihm die Einheit , die von ihm ausgesagt wird, nimmt, es nicht mehr das ist, was man es nennt.“

Deeper Scheiß, Alexander, wirklich deeper Scheiß, denn ausgehend von dieser Aussage entwickelt Plotin eine Metaphysik des Einen, ohne die das Christentum vielleicht nur in einem Nebensatz historischer Quellen, als jüdische Sekte, erwähnt worden wäre. Der Kirchenvater Augustinus war nämlich kurz davor dem Manichäismus anzuhängen und dem Christentum abzusagen, das er durch seine Mutter kennengelernt hatte und ohne Augustinus wäre es für das Christentum zappenduster geworden. Glücklicherweise waren dann da aber Heiden wie Plotin, die den Anstoß gaben, das Christentum mit der damals herrschenden philosophischen Ansicht, in Einklang zu bringen. Das funktioniert folgendermaßen und hat den Augustinus auf unsere Seite gezogen, weil ihm durch dieses Denken bewusst wurde, das der manichäistische Dualismus ein Irrtum sei:

(Kannst die Hand wieder loslassen, dich setzen und die Ohren spitzen – wenn du magst…. )

Das Dolle ist, das die Einsicht Plotins vernünftigerweise nicht bestritten werden kann. Denn Einheit ist die grundlegendste Bedingung für das Sein und die Denkbarkeit von allem. Was auch immer wir Menschen als seiend denken, denken wir eben damit schon als Einheit. Wir können nämlich überhaupt nur solches denken, was in irgendeiner Weise Einheit ist, denn was in keiner Weise Einheit ist, ist für das Denken nichts.

Jetzt musst du bitte mal die Augen aufmachen und dir die Gegenstände anschauen, die dich momentan umgeben. Was ist die grundlegendste Bedingung dafür, dass du diese Gegenstände in deinem Geist, deinem Bewusstsein, als seiend wahrnehmen kannst? Welchen Charakter, welche Eigenschaft müssen sie unbedingt haben, damit du sie als seiend denken kannst?

Du und ich, wir sind ja Menschen, Homo Sapiens, und wir haben die tolle Eigenschaft denkend die Welt wahrnehmen zu dürfen und das alles im Kontext eines Bewusstseins, das sich selbst als Ich erlebt. Was bedeutet es aber Ich sagen zu können?

Wenn wir Ich sagen, dann bedeutet das, dass das, was nicht mit einem identisch ist, weil es uns zum Beispiel umgibt, als Nicht-Ich erfahren wird. Die Gegenstände um uns herum sind Nicht-Ich, der Andere da gegenüber, ist ebenfalls Nicht-Ich. Ich sagen, bedeutet alles auszuschließen, was nicht Ich ist. Wir unterscheiden zwischen Subjekt (Ich) und Objekt (Nicht-Ich).

Aber beide, sowohl Subjekt, als auch Objekt haben eine grundlegendste Eigenschaft, damit man sie überhaupt als seiend bezeichnen kann. Und Plotin hat entdeckt, dass das der Einheitscharakter, das Einssein, die Einheit sein muss. Denn wenn irgendwas diesen Einheitscharakter, das Einssein, die Einheit nicht besitzen sollte, kann man es nicht erkennen und unmöglich sagen, dass es ist. Alles muss also grundlegend eins sein und einen Einheitscharakter besitzen, damit man es überhaupt denken und als seiend erkennen kann.

Das wirst du sicher bestätigen können, denn du lebst in einer Welt, in der alles um dich herum und du selbst Einheit besitzen und aufgrund dieser Einheit kannst du überhaupt erst wissen und erkennen, dass es ist und was es ist. Denn dass es ist, gründet darin, dass es Eines ist. Einheit ist der Grund des Seins, der Existenz für alles Seiende. Denn wäre es nicht mehr Eines, so wäre es nicht mehr das, was es jeweils ist. Was immer etwas auch ist, es ist dies nur, weil und insofern es Einheit ist. Es besitzt seine Bestimmtheit (was es ist) immer als einheitliche Bestimmtheit. Ohne Einheitscharakter wäre es unbestimmt und das ganz und gar Unbestimmte ist weder etwas, noch ist es überhaupt , noch kann es gedacht werden. Einheit ist darum der Grund des Seins nicht nur im Sinne der Existenz, sondern zugleich auch im Sinne des Wassseins, des Wesens oder der Bestimmtheit für jedes bestimmte Seiende. Und das gilt für alle denkbaren Bestimmungen schlechthin. Denn Bestimmtheit ist überhaupt nur als Einheit denkbar. Darum ist Einheit auch der Grund der Denkbarkeit aller Bestimmungen und des kraft seiner Bestimmtheit denkbaren Seienden.

Ich hoffe du bist noch da und kannst mir folgen, denn jetzt kommt der Hammer! Weil Einheit der Grund alles überhaupt Denkbaren ist, ist auch das scheinbare Gegenteil des Einen, das Viele, sofern es gedacht werden kann, selber noch durch das Eine bedingt. „Denn wenn es nicht zur Einheit geworden ist“, sagt Plotin, „auch wenn es aus Vielem besteht, kann man auf keine Weise von ihm sagen, dass es ist.

Und in der Tat, wir denken das Viele immer schon und notwendig als Einheit, nämlich als eine geeinte Vielheit und das bedeutet, als ein einheitliches Ganzes, das aus vielen elementaren Einheiten aufgebaut ist, so dass der Gedanke des Vielen in doppelter Weise Einheit voraussetzt, nämlich sowohl die Einheit des Ganzen einer Vielheit als auch die Einheit jedes einzelnen ihrer Bestandteile.

Kurzes Beispiel: Du schaust dir ein Auto an. Warum erkennst du das Auto als Auto? Warum ist es grundlegend als Auto für dich erkenn- und bennenbar? Warum erkennst du im Auto keine Kuh, sondern erkennst es klar als Auto? Weil ein Auto bestimmte Eigenschaften oder Wesensmerkmale hat, die du alle nur benennen und erkennen kannst, weil ein Auto aus den unterschiedlichsten Teilen aufgebaut ist, die alle deshalb für dich seiend und erkennbar sind, weil sie eben alle Einheitscharakter besitzen und sich auf diese Weise zu etwas zusammensetzen lassen, das für unser Denken klar als ein Auto bezeichnet werden kann. Ein Auto besteht also aus vielen unterschiedlichsten Teilen, aber zusammengesetzt ist dann ein klar einheitliches Ganzes, nämlich das Auto erkennbar.

Dem Einen kann somit nichts entgegengesetzt werden, weil auch die Vielheit selber nur als Einheit denkbar ist, das Eine also immer schon voraussetzt. Als Grund der Denkbarkeit und Bestimmtheit von allem, auch der Vielheit, ist das Eine also gegensatzlos oder übergegensätzlich. Als das aus jedem Gegensatz Herausgenommene ist es schließlich das Absolute.

Hier an dieser Stelle angekommen, wird dann die plotinische Metaphysik des Einen tatsächlich so ein bisschen mystisch. Etwas Gegensatzloses, oder Absolutes für unser Denken entdeckt zu haben und damit auch die grundlegendste Bedingung dafür, dass wir überhaupt etwas denken, etwas unterscheiden und als das was es ist benennen zu können, ist ja schon ne dolle Sache, auch wenn man unmöglich sagen könnte, was das Eine, das allem denk- und erkennbar Seienden zu Grunde liegt, denn nun in seiner Absolutheit und Übergegensätzlichkeit tatsächlich ist.

Hier schließt sich dann die negative Theologie an, in der Gott mit diesem absoluten Einen identifiziert wird und ihm deshalb alle positiv ausdrückbaren Eigenschaften abgesprochen werden. Gott erscheint zwar in allem, soweit es Einheitscharakter besitzt und somit Seiend ist (er ist der Schöpfer der Welt) , bleibt dabei aber immer das was er ist und wird nicht zu einem Objekt in der Welt, sondern ist stets dessen transzendenter Ursprung. Und dieser Ursprung, lieber Alexander, wird bei Eckhart als Seelengrund bezeichnet, weil diesem Grund alles entspringt, was denkbar und seiend ist (Schöpfergottgedanke).

Das wirklich Neue bei Eckhart ist nun, dass er diese Transzendenz nach innen verlegt, in den Menschen hinein. Der Inkarnationsgedanke, dass Gott in Christus tatsächlich Mensch geworden ist und hier in der Welt und nicht aus einem unzugänglichen Jenseits heraus seine Werke wirkt, spielt dabei eine entscheidende Rolle. Gott hat die Schöpfung im Wort (Johannes 1ff) und durch seinen Sohn (Kolosser 1,16ff) geschaffen und nun spricht in Eckharts Vorstellung Gott sein ewiges Wort (Creatio Continua) und sein Sohn wird dadurch geboren und mit ihm alle Welt. Dieser Prozess der Gottesgeburt findet aber nicht irgendwo statt, sondern im Menschen. Und das beständig und ohne Unterlass. In jedem Menschen. Die individuelle Religionszugehörigkeit oder Freiheit davon, spielt für Eckhart keinerlei Rolle. Die Gottesgeburt geschieht immer, jederzeit und in jedem Menschen.

Das bewusst und erfahrbar zu machen ist wesentlicher Teil der eckhartschen Lebensphilosophie und dazu soll der Mensch zu sich selbst befreit werden. Das Programm dazu ist rechte Gelassenheit, ist Marta-Werden, ist Bewusstsein dafür entwickeln, woraus der Mensch sein Leben schöpft und nicht woraufhin das Leben abzielen könnte. Ein Leben ohne Warum, aber stets aus einem Woraus.

So, Alexander, ich hoffe ich konnte dir die philosophische Grundlage für Eckharts Denken etwas verständlicher machen. Wir entdecken hier, dass das Christentum im hohen Maße von platonischer, also heidnischer Philosophie beeinflusst wurde. Ich persönlich mag diesen Einfluss, weil ich es schön finde, wir hier die Menschen über das Denken nachdenken und sich der Frage öffnen, wie uns die Gegenstände der Welt und die Welt ansich zu Bewusstsein kommt.

Heutzutage läuft das alles sehr neurozentristisch ab und damit Gefahr, den Menschen als Objekt, nämlich zuvorderst als Gehirn zu betrachten, das man objektiv untersuchen und beschreiben kann. Eckharts Philosphie ist da deutlich ganzheitlicher und zeigt sogar einen Weg auf, wie die Subjekt-Objekt-Spaltung ggf. überwunden werden könnte. Denn in Gott sind wir alle eins.

Zum Schluß dann noch eine kurze Bemerkung zu deinen weiteren Fragen. Für Eckhart ist das Sein der Welt nicht mit dem Sein Gottes vergleichbar und schon gar nicht identisch. Folglich muss vom Sein Gottes und vom Sein der Welt völlig unterschiedlich gesprochen werden. Das Sein der Welt kennt Unterschiede und ist unterscheidbar. Gott jedoch unterscheidet sich nach Eckhart von allem durch Ununterschiedenheit. Das ist wirklich ein toller Gedanke und es lohnt sich diesem nachzuspüren. Mehr will ich jetzt gar nicht dazu sagen, weil diese Nuss zu knacken eine unfassbare Freude inne wohnt und deshalb sollte man das unbedingt selbst erfahren….

Die materielle Welt entspringt nach Eckharts Vorstellung aus dem Einheitsgrund (Emanationsgedanke) in dir und in allen Menschen. Erkenntnistheoretisch gibt es hier eine große Nähe zum sogenannten Konstruktivismus. Die materielle Welt besteht nicht an und für sich, sondern wird im Erkenntnisprozeß geschaffen. Dabei ist zu beachten, dass der/die Erkennende lediglich mitschöpft ( er/sie bringt im individuellen Erkenntnisprozeß eine einmalige, unwiederholbare Welt hervor), der grundlegende Erkennende ist jedoch Gott, weil für Eckhart Gott nicht deshalb erkennt weil er ist (Sein hat), sondern ist (Sein hat), weil er erkennt. Erkennen und Sein Gottes sind für Eckhart also entgegen der Vorstellung von Thomas von Aquin nicht identisch (siehe Prolog zum Opus Tripartitum von Meister Eckhart) und das Erkennen Gottes ist Grund für sein Sein. Das wurde in Eckharts Häresieprozeß nicht gerne gesehen….

Da bei Eckhart die Welt und alles was dazugehört dem einheitlichen Seelengrund entspringt, denkt er klar monistisch. Dualität ist lediglich Teil unserer Erkenntnisstrukturen, im Ursprung aber sowas wie eine Täuschung oder Illusion, denn dort herrscht Einheit. Die in der Welt entstehenden Übel und das Leid erklären sich für Eckhart deshalb aus dem Ausflluss der Welt aus der Einheit Gottes in die Vielheit. Je mehr etwas nach Vielheit strebt und sich vom göttlichen Einheitsgrund entfernt, desto übler kann es werden. Das abolut Böse kann es allerdings nicht geben, da alles im Ursprung mit Gott untrennbar verbunden ist. Neben oder außerhalb Gottes kann es also nichts geben und damit auch keine unabhängige Instanz, die Gott irgendwie ins Handwerk pfuschen könnte.

Die Welt in Zeit und Raum vollzieht sich jedoch im Spannungsgfeld von Zufall und Notwendigkeit, da ansonsten Freiheit nicht möglich wäre und wir Menschen selbst sind kontingente, also dem Zufall ausgesetzte Wesen, weshalb zahllose und leider auch häufig völlig sinnlose Leiden jedweder Art möglich werden. Gott ist für diese Übel konkret nicht verantwortlich, macht sich aber dafür verantwortlich, weil sie im Ursprung rückgebunden an ihn, mit ihm eins sind. Mit anderen Worten: Gott überliebt all diesen fucking Scheiß der mit der Schöpfung einhergeht. Er ist da mittendrin und auch wenn ich nicht weiß wie, wird er sicher alle Tränen trocknen, wenn das aus ihm Gefallene wieder in ihm eins und heil werden darf.

LG
der Daniel